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黎族古老舞蹈咚鈴伽
來(lái)源：
作者：吳耿 2009-03-09
咚鈴伽舞是流傳在海南五指山腳下最古老的民族民間傳統(tǒng)舞蹈之一。
咚鈴伽是黎語(yǔ)譯音，指簸箕、錢(qián)鈴和尖刀三種生活用具，是表演咚鈴伽舞所使用的三件道具。該舞蹈是雙人對(duì)打錢(qián)鈴雙刀，傳統(tǒng)的表演方式為一個(gè)一米見(jiàn)方的簸箕放置在一個(gè)直徑約0.6米左右的木臼上，表演者一人手舞錢(qián)鈴棍，一人手揮雙刀，在木臼簸箕里按一定招數(shù)和套路踩著節(jié)奏對(duì)打，誰(shuí)將對(duì)方逼出簸箕外，便是贏家。該舞原是民族民間傳統(tǒng)的比武競(jìng)技活動(dòng)，后被人們用在簸箕上比武定親而得名。
該舞產(chǎn)生于黎族“合畝制”的遠(yuǎn)古年代，清末民初時(shí)較為盛行，流傳于海南島瓊中吊羅、上安、長(zhǎng)征一帶，現(xiàn)已失傳將近半個(gè)世紀(jì)。在瓊中黎族苗族自治縣文化館工作人員調(diào)查摸底中，悉聞此舞曾在長(zhǎng)征鎮(zhèn)什盈村一帶流傳。但走訪什盈村及周邊幾個(gè)村年紀(jì)70歲以上的老人，他們都說(shuō)不知道。經(jīng)過(guò)深入的調(diào)查走訪，終于在該縣上安鄉(xiāng)的什況村尋找到王中信、王興珍兩位70多歲老人，他們說(shuō)在15歲時(shí)學(xué)過(guò)咚鈴伽舞，并向調(diào)查人員做了表演，使瀕臨滅絕的咚鈴伽舞重現(xiàn)人間。
就在2007年8月，王興珍老人離開(kāi)了人世，王中信成了咚鈴伽舞蹈的唯一傳承人。初冬的日子，我們走進(jìn)瓊中上安鄉(xiāng)，去拜訪王中信老人，尋找咚鈴伽背后的故事。
車(chē)子沿著崎嶇的山路行駛，滿空氣都是山野的味道。翻過(guò)記不清多少個(gè)山丘與多少條小溪，我們只為尋找藏在深山之中的舞者。車(chē)子經(jīng)過(guò)艱難的跋涉，最后在瓊中上安鄉(xiāng)什況村停留下來(lái)。如果不是這次拜訪，無(wú)論如何都不會(huì)想到在這種大山深處還會(huì)有人家。
這個(gè)村子不大，只有30多戶(hù)人家，村里200多人，大部分都是姓王。聽(tīng)說(shuō)要采訪王中信，村民們趕忙把老人從人群里“推”出來(lái)，老人一邊摘下頭上的帽子，一邊和我們握手。雨后的山區(qū)有些寒意，老人也是有點(diǎn)略略發(fā)抖，上身穿著藍(lán)色的褪色的襯衫，腿上的長(zhǎng)褲一條挽著褲腳，一條自由的散落著，腳上穿著的塑料涼鞋滿是紅泥，而正是這位其貌不揚(yáng)的老人，就是我們今天拜訪的舞者。
這本是一對(duì)英雄的拼搏之舞，可是在今天，老人卻獨(dú)自站在簸箕上，跳起一個(gè)人的舞蹈。
老舞者王中新雙手持刀，他心中已選去了十幾年關(guān)于咚鈴伽舞英勇打斗的英雄記憶，開(kāi)始在他的腦海里慢慢地蘇醒。 海南日?qǐng)?bào) 李幸璜 攝
老人的獨(dú)舞
面對(duì)我們的突訪，老人顯得十分高興但也有點(diǎn)措手不及，急忙要求回家換衣服來(lái)為我們表演。家離村中的空地不是很遠(yuǎn)，上一個(gè)小坡，穿過(guò)兩間平房之間一個(gè)小小的巷子，就到老人家了。
老人走進(jìn)昏暗的房間，在屋角的柜子里尋找自己的“盛裝”。可他穿好衣服走到門(mén)外卻讓我們有些失望，一件皺巴巴的淺色上衣，褲子和剛才穿在身上的沒(méi)什么區(qū)別，只是褲腿沒(méi)有再挽著了。老人的兒子告訴我們，這是老人最好的服裝了。
這種準(zhǔn)備顯得有點(diǎn)倉(cāng)促，老人趕緊擰開(kāi)水管，一手拽著褲腿，一手拿著水管，任憑冷水沖到腳上，沖洗粘在涼鞋上的泥巴。老人突然覺(jué)得頭發(fā)有點(diǎn)零亂，趕緊騰出一只手蘸上一點(diǎn)水，拍打一下有點(diǎn)花白、有些零亂的頭發(fā)。
一切準(zhǔn)備就緒，老人開(kāi)始拿出雙刀、錢(qián)鈴和簸箕，為我們表演。這本是一對(duì)英雄的拼搏之舞，可是在今天，老人卻獨(dú)自站在簸箕上，跳起一個(gè)人的舞蹈。
傳說(shuō)古時(shí)候，有一位黎族姑娘同時(shí)喜歡上兩個(gè)青年，她左右為難。在猶豫不決的情況下，她選擇了在簸箕上用錢(qián)鈴和尖刀比武的方法，贏者將定為自己的意中人。從此，咚鈴伽舞便流傳在民間。
老人時(shí)而拿著雙刀，時(shí)而拿著錢(qián)鈴，關(guān)于舞蹈的記憶，開(kāi)始在王中信老人的腦海里慢慢地蘇醒。
老人不知道這種舞蹈從什么時(shí)間開(kāi)始在上安流行，只知道在自己十來(lái)歲的時(shí)候，就和自己的姐夫開(kāi)始學(xué)習(xí)了，雖然當(dāng)時(shí)村里的年輕人很多，但真正認(rèn)真地學(xué)習(xí)舞蹈的人并不是很多。也許這也是王中信今天成為咚鈴伽舞蹈唯一傳承人的一個(gè)最重要的原因。
與王中信一同學(xué)習(xí)跳舞的，還有同村的王興珍老人。他們當(dāng)初怎么都沒(méi)有想到，自己喜愛(ài)的舞蹈會(huì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也沒(méi)有想到，在他們事隔多年以后，這段舞蹈會(huì)搬上舞臺(tái)。
在2006年，咚鈴伽舞被搬上舞臺(tái)，王中信和王興珍也作為該舞的傳承人開(kāi)始上臺(tái)表演。這是兩位老人幾十年來(lái)第一次走出大山，走出瓊中，在海口、三亞市兩位老人面對(duì)著臺(tái)下的上萬(wàn)觀眾，盡管舞步不算靈活，但兩位老人依然自我陶醉，仿佛回到了年輕時(shí)代。就在演出回來(lái)的路上，兩位老人還交換著心得。
回到家王興珍老人對(duì)著村里人說(shuō)：“自己今天終于到海口了，還在臺(tái)上跳舞了，這樣死也不遺憾了。”如今在村里，到海口、三亞看看，仍是村里老人的一種奢望。
王興珍老人話說(shuō)沒(méi)有多久，他便離開(kāi)了人世，這對(duì)遲暮英雄的對(duì)舞從此形單影孤。王中信在一邊表演還在不停地說(shuō)：“要是有他在就好了，我們一起表演才好看。”
老人的獨(dú)舞，使這段充滿英雄色彩的傳奇舞蹈略顯悲涼。
黎族地區(qū)歌舞盛行，男女戀愛(ài)期間，歌舞是最能打動(dòng)和感動(dòng)對(duì)方的，咚鈴伽舞蹈本身帶有一種拼搏、打斗的英雄色彩，所以舞者更是女孩傾慕的對(duì)象。
因?yàn)楫?dāng)年自己婚禮上有咚鈴伽舞助興，今年71歲的阿婆黃玉蓮回憶起來(lái)仍是滿臉的自豪。 海南日?qǐng)?bào) 李幸璜 攝
阿婆的回憶
78歲的老人王中信在簸箕上為我們表演著咚鈴伽，這一切也勾起了村里老人或是美好或是遺憾的回憶。
王中信幾十年前的記憶，全部都依托在這雙刀、錢(qián)鈴和簸箕上。年幼對(duì)于舞蹈的學(xué)習(xí)、年輕時(shí)跳舞送親、“文革”期間舞蹈的斷代，事隔多年后的挖掘整理、搬上舞臺(tái)，這一切，猶如一卷殘缺的膠片，在老式放映機(jī)上輾轉(zhuǎn)的錯(cuò)位的鏡頭。
王中信回憶，當(dāng)初在村里，不僅男孩子會(huì)跳咚鈴伽，一些女孩子也會(huì)跳，但女孩子一般情況下不在大的場(chǎng)合下跳咚鈴伽舞蹈。當(dāng)初他習(xí)舞主要源于好奇、喜愛(ài)和討女孩子喜歡。
據(jù)海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家符策超介紹說(shuō)，黎族地區(qū)歌舞盛行，男女戀愛(ài)期間，歌舞是最能打動(dòng)和感動(dòng)對(duì)方的，咚鈴伽舞蹈本身帶有一種拼搏、打斗的英雄色彩，所以舞者更是女孩傾慕的對(duì)象。
舞蹈的情景和細(xì)節(jié)如在眼前，老人開(kāi)始講述著：他十幾歲開(kāi)始和姐夫?qū)W習(xí)咚鈴伽，因舞蹈的對(duì)打場(chǎng)面很激烈，只有身強(qiáng)力壯的年輕人才能成為舞蹈的傳人。自己和王興珍在眾多的男子中都是很強(qiáng)壯的，也成了跳舞的主要人選。
當(dāng)時(shí)村里和鄰村的姑娘出嫁，有錢(qián)的人家都要請(qǐng)他們?nèi)ヌ杷陀H。從姑娘離開(kāi)家門(mén)就開(kāi)始跳，一直跳到男方的家里。咚鈴伽舞蹈，是送親隊(duì)伍中最歡快的場(chǎng)面，錢(qián)鈴、雙刀、英雄的舞者，加上八音的伴奏，成為大戶(hù)人家送親最為氣派的場(chǎng)面。
村里今年70歲的黃玉金阿婆，看著王中信在跳著咚鈴伽，也回想起了自己結(jié)婚的時(shí)候。自己出嫁時(shí)沒(méi)有跳咚鈴伽舞送親，老人把這些都?xì)w結(jié)為家里的貧窮，老人說(shuō)話時(shí)面無(wú)表情，只是說(shuō)看到別人結(jié)婚時(shí)很熱鬧，有八音演奏、有人跳咚鈴伽歡慶，而自己結(jié)婚略顯冷清，自己還是很羨慕別人。其實(shí)這一切已經(jīng)都是過(guò)往云煙，只有在今天這種場(chǎng)合才會(huì)勾起老人這個(gè)遺憾的回憶。
同樣是對(duì)咚鈴伽舞的回憶，今年71歲的阿婆黃玉蓮卻是滿臉的自豪，老人滿是皺紋的臉上總是映襯著笑容。阿婆的丈夫當(dāng)時(shí)是村里工作隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，家里還算富裕，老人的婚禮也是十分熱鬧。讓老人記得很清楚的是，自己婚禮上跳咚鈴伽的正是王中信和王興珍。
三位年過(guò)七旬的老人，都是和咚鈴伽有著緊密的聯(lián)系和各自不同的感情，一段在今天看來(lái)與生活不相干的舞蹈，在那時(shí)卻是如此熱鬧以至于現(xiàn)在的回憶都顯得彌足珍貴。
該舞產(chǎn)生于黎族“合畝制”的遠(yuǎn)古年代，清末民初時(shí)較為盛行，流傳于瓊中吊羅、上安、長(zhǎng)征一帶，已失傳將近半個(gè)世紀(jì)，經(jīng)尋訪挽救，使瀕臨滅絕的咚鈴伽舞重現(xiàn)人間。
大山深處是舞者的搖籃，黎族后生阿鴻和阿帆拾起老舞者手中的雙刀和錢(qián)靈棍，舞蹈不息。 海南日?qǐng)?bào) 李幸璜 攝
舞者無(wú)憂
一部傳奇的舞蹈，在20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了斷層，在“文革”期間，村里所有的舞者都收住了自己的舞步，盡管王中信和王興珍對(duì)舞蹈情有獨(dú)衷，有時(shí)在野外聽(tīng)見(jiàn)牛鈴叮當(dāng)作響，他們都想跳上一段，但也只能停止舞步。
時(shí)間慢慢地消耗著舞者的生命，時(shí)間也慢慢地退卻著舞者的舞步，漸漸地遠(yuǎn)去，慢慢地淡忘，雖然“文革”結(jié)束了，但咚鈴伽的舞步?jīng)]有因?yàn)椤拔母铩钡慕Y(jié)束又重新回到身邊。文化的沖擊，婚俗的改變，兩位舞者不知不覺(jué)中把咚鈴伽忘卻了。
直到2005年的一天，瓊中文化館的工作人員歷盡千辛萬(wàn)苦找到兩位老人，他們才憑著記憶慢慢地回到咚鈴伽的舞步之中。
王中信不知道咚鈴伽舞的淵源。據(jù)瓊中文化館館長(zhǎng)何丕杰介紹說(shuō)，該舞產(chǎn)生于黎族“合畝制”的遠(yuǎn)古年代，清末民初時(shí)較為盛行，流傳于瓊中吊羅、上安、長(zhǎng)征一帶，已失傳將近半個(gè)世紀(jì)。在文化館工作人員調(diào)查摸底中，悉聞此舞曾在長(zhǎng)征鎮(zhèn)什盈村一帶流傳。但走訪什盈村及周邊幾個(gè)村的幾十位年紀(jì)70歲以上的老人，他們都說(shuō)不知道，經(jīng)過(guò)深入地調(diào)查走訪，終于在該縣上安鄉(xiāng)的什況村尋找到王中信、王興珍兩位70多歲老人，他們說(shuō)在15歲時(shí)學(xué)過(guò)咚鈴伽舞，并向調(diào)查摸底人員做了表演，使瀕危滅絕的咚鈴伽舞重現(xiàn)人間。
也許地處大山深處的什況村本身就是舞者的搖籃，如今在瓊中歌舞團(tuán)咚鈴伽的傳承者王啟鴻同樣出生在這個(gè)小村莊，和阿鴻一起跳咚鈴伽的王朝帆也就在什況村的鄰村，幾經(jīng)整理，阿鴻和阿帆兩位年輕人已經(jīng)繼承了王中信老人咚鈴伽舞蹈，這使得老人十分高興與滿足。
就在王中信老人累了的時(shí)候，阿鴻和阿帆接過(guò)雙刀和錢(qián)鈴，在圓圓的簸箕上，開(kāi)始了古老的舞步，一個(gè)時(shí)代的“英雄”舞者淡出，一個(gè)時(shí)代的“英雄”舞者登場(chǎng)……
黎族小伙子血?dú)夥絼偅麄兊奈璧副硌輨?dòng)作粗獷有力，奔放自由，節(jié)奏強(qiáng)烈，給人一種強(qiáng)健有力的感受。舞蹈咚鈴伽舞、斗牛舞是黎族男子漢堅(jiān)強(qiáng)勇敢、不畏困難的生活寫(xiě)真。(記者 于偉慧 特約記者 黎大輝)
古奇險(xiǎn)絕的咚鈴伽舞
一段古老的舞蹈，經(jīng)過(guò)文藝工作者的挖掘整理，終于搬上了舞臺(tái)。
表演時(shí)，由兩名男青年身穿傳統(tǒng)服裝，頭纏紅巾，一人雙手持尖刀，一人手握錢(qián)鈴棍，兩人相互對(duì)打，持刀者對(duì)著持棍者的各個(gè)部位猛刺，而持棍者則前后左右招架，雙方周旋靈巧，動(dòng)作剛勁矯健。刀和棍撞擊發(fā)出的聲音，鏗鏘有力，扣人心弦，場(chǎng)面熱烈悲壯，表現(xiàn)了一種臨危不懼，血戰(zhàn)到底的英雄氣概。
對(duì)于咚鈴伽舞，海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家符策超給予了高度評(píng)價(jià)：咚鈴伽舞是黎族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間舞蹈，它源于生活，又經(jīng)人們的創(chuàng)造而升華，異花獨(dú)樹(shù)于海南眾多的傳統(tǒng)民間舞蹈之中，以其古、奇、險(xiǎn)、絕的表演堪稱(chēng)“一絕”。它的挖掘重現(xiàn)，不僅充實(shí)了黎族優(yōu)秀的民間藝術(shù)寶庫(kù)、豐富了黎族優(yōu)秀傳統(tǒng)民間舞蹈的內(nèi)容，而且又一次向世人講述了黎族文化發(fā)展的歷程。
符策超介紹說(shuō)，黎族舞蹈以表現(xiàn)日常勞動(dòng)、生產(chǎn)的情景為多見(jiàn)。如舂米是黎族婦女勞動(dòng)的一種方式，也許是為了表達(dá)豐收的喜悅或是有意地吸引小伙子的目光，姑娘們便把日常的辛苦勞動(dòng)演繹成了優(yōu)美而又富有節(jié)奏感的“舂米舞”。
黎族小伙子血?dú)夥絼偅麄兊奈璧副硌輨?dòng)作粗獷有力，奔放自由，節(jié)奏強(qiáng)烈，給人一種強(qiáng)健有力的感受。舞蹈咚鈴伽舞、斗牛舞是黎族男子漢堅(jiān)強(qiáng)勇敢、不畏困難的生活寫(xiě)真。
這些正是咚鈴伽舞的歷史價(jià)值，符策超評(píng)價(jià)說(shuō)，黎族人民崇拜自然、崇拜祖先、更崇拜英雄。由于自然和歷史的原因，黎族人民長(zhǎng)期居住在信息閉塞的深山老林之中，居住環(huán)境經(jīng)常受到自然災(zāi)害和野獸的攻擊，黎族人民需要勇氣來(lái)戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害，因而英雄成了人們心中追求理想信念的偶像。黎族的青年男子極具武士精神，他們剽悍、勇敢、執(zhí)著、善良，為了理想和信念，他們敢于斗爭(zhēng)。舞蹈體現(xiàn)了黎族人民的傳統(tǒng)美德。
咚鈴伽舞的重現(xiàn)，再次使人領(lǐng)略到黎族民間傳統(tǒng)文化的深厚與淵博，領(lǐng)略到黎族民間傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵。有專(zhuān)家這樣評(píng)價(jià)說(shuō)：從海南瓊中地區(qū)的咚鈴伽舞來(lái)看，它與流傳于保亭、五指山、陵水和樂(lè)東等地的錢(qián)鈴雙刀舞在基本動(dòng)作和韻律上是相同的，流傳于各地的錢(qián)鈴雙刀舞是否由咚鈴伽舞發(fā)展變化而來(lái)，咚鈴伽舞的重現(xiàn)，對(duì)探討黎族各種舞蹈的發(fā)展和演變過(guò)程具有重要的研究?jī)r(jià)值。(記者 于偉慧)
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