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壯麗70年 奮斗新時代 | 五指山為黎族苗族傳統文化插上“活化”之翼
來源：海南日報
作者：李夢瑤 劉釗 2019-09-09
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從傳承到發揚，五指山市在創新中保護黎族苗族傳統文化
傳統民族文化插上“活化”之翼
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五指山市三月三祭祀袍隆扣典禮。 本版圖片均由本報記者 武威 攝
海南日報記者 李夢瑤 通訊員 劉釗
“久久不見久久見，久久相見才有味，阿妹哎……”9月6日15時許，悠揚的樂聲從五指山市思源實驗學校的校園一角傳出。長長的灼吧(傳統黎族樂器)低緩婉轉，兩支鼻簫清雅而略顯哀怨，搭配音調明亮的西洋吉他與節奏歡快的非洲鼓，碰撞融匯出一曲混搭風的《久久不見久久見》。
這是一場由中學師生、民間藝人與音樂愛好者共同帶來的“快閃式”創意表演。當傳統遇到現代，民族融合西方，創新的手段賦予黎族苗族文化新的活力，類似的場景也正在過去幾年的五指山市的街頭與村寨頻繁上演。
飄香的五色飯、醇厚的山蘭酒，精美的黎錦苗繡，保存完好的黎族原始村落與習俗……海南中部山區五指山市千百年來聚居著一代又一代的黎族苗族兒女，孕育出最地道、最純粹的民族傳統歷史文化資源。
近年來，五指山市政府和民族文化民間機構將這些散落的、隱形的傳統民族文化信息重新挖掘梳理，通過守住原始民族村落與傳統技藝的“筋骨肉”，推動其活化創新，并與脫貧攻堅、鄉村振興深度融合，如今五指山從文化資源走向文化敘事，正提煉出黎族苗族原生態優秀傳統文化的“精氣神”。
發掘與保護 守住傳統民族文化資源的“筋骨肉”
黎人文化公司在五指山思源實驗學校跟學生開展文化交流活動，傳承民族文化。
五指山市水滿鄉毛納村。
位于五指山西麓的一片山坡上，數列傳統“干欄式”木板構造的房屋順山勢而建，長長的茅草自屋頂呈“人”字狀垂落，折射出黎族傳統民居從“船形屋”向“金字形屋”演變的軌跡——這里是被譽為“黎家第一村”的毛陽鎮初保村，擁有著國內保存最完整的傳統黎族民居群，于2005年列入海南省非物質文化遺產保護名錄。
一面是濃縮著黎族生活、文化變遷的寶貴科研價值，另一面卻是茅草房不再適應現代生活，村民渴望住上瓦房或平房的心愿，文化遺產保護與民族地區發展的矛盾究竟該如何平衡?
2010年以來，五指山市將初保村茅草房保護、整村搬遷改造重點村莊項目，與毛陽鎮風情小鎮規劃、新農村建設和保護非物質文化遺產相結合，留住老村原始面貌之余，讓76戶黎族同胞搬進1公里外的二層小樓，圓了祖祖輩輩的“安居夢”。
如今，到初保老村參觀的游客絡繹不絕，初保新村的村民們也借勢發展起民俗鄉村游。
這一因地制宜的非遺保護舉措，是五指山守住民族文化資源的縮影之一。而在更廣泛范圍內的民族聚居村寨，村落文明中孕育出的生活方式、文化空間與人文肌理得以延續，并成為激發鄉村活力的新經濟增長點。
不拆房、不砍樹、不占田，坐落于巍巍五指山腳下的水滿鄉毛納村以“咕嘎緣”(咕嘎：黎語“青蛙”)這一黎族圖騰為主線索，保留黎寨原始風貌之余，用具有少數民族圖案的景觀小品對村莊配套設施加以升級改造，將其打造成獨具鄉土民俗魅力的旅游扶貧村，吸引游客頻頻“打卡”。
每天傍晚，這座被青山環繞的黎族村寨會隨著準點敲響的鑼鼓熱鬧起來。“走，練舞去!”村民王梅陳和同伴們放下手中的農具，直奔村里的文化大舞臺。歌舞編排靈感來自日常的勞作場景，就連道具也只是隨地取材的竹筐、椰殼等物什，村民們將祖祖輩輩傳承下來的歌舞記憶還原成日常一幕，與身后的船形屋、黎族圖騰交相輝映。
“活”起來的民族文化，遠遠不止傳統建筑風貌。如今在五指山的各個黎族村莊，可以和黎族歌手在一起唱上幾嗓，可以拿起織機親手織一織黎錦，也可以跟黎族婦女一起學釀山蘭酒、制作竹筒飯……游客們體驗到原汁原味的黎族風情，傳承了數千年的民族文化亦憑借生產性方式得以保護。
傳承與發揚 讓民族文化資源動起來、活起來
在傳統節日“三月三”五指山主會場活動上，少數民族姑娘著傳統民族服裝表演節目。
諸多誕生于農耕文明的非物質文化遺產，在時代的變遷與傳承人群的日漸式微下，往往被主流視角貼上“冷門”“古老”等標簽，成為束之高閣的“活化石”。而提及非遺傳承人，腦海里浮現的也總是那么一群年紀略大、雙手布滿老繭的“老頑固”，不計時代喧囂，不肯朝前看。
到非遺展覽展示活動上轉個幾圈，才發現被游客團團圍住的傳統手藝人，已是清一色的年輕面孔。
“現在學習織錦這門傳統手藝的人可多了，從大人到孩子都有。”五指山市番茅村村民劉香蘭是國家級非物質文化遺產“黎錦紡織技藝”傳承人，過去的幾十年里，除了每周在村里的黎錦傳習所教授同村婦女們學習織錦，還會定期走進學校，手把手地向學生們傳授黎錦紡織技藝。
五指山市通什中心學校在三至五年級開設了黎錦紡織技藝實踐課，每學期啟動報名時都會瞬間滿額。而在五指山思源實驗學校的校園一角，甚至專門開辟出一處黎族竹木器樂校園培訓基地，每年吸引近百名學生報名。
“我從小學四年級開始學，現在已經會用鼻簫吹《小星星》《搖籃曲》《小蘋果》，還有《久久不見久久見》了呢。”12歲的黃雅詩是五指山思源實驗學校七年級的學生，她會在每周四下午的最后一節課，和同學們一起探索黎族傳統竹木器樂的魅力。
不久前，這群黎族竹木器樂的“小小演奏家”們去海口參加了一場演出，當一群嘉賓圍著他們七嘴八舌地討論著鼻簫、灼吧與口口拜的區別時，黃雅詩也又一次感受到這門傳統技藝帶給她的樂趣。
黃雅詩的黎族竹木器樂老師符亞榮，是五指山市思源實驗學校的一名化學老師，更是一名有著半輩子黎樂演奏經驗的老藝人。“上世紀90年代時教孩子們學黎族竹木器樂，學校和家長都認為我是不務正業，那時候真擔心這門技藝在我們這代人手里失傳。”讓符亞榮感到欣慰的是，近年來五指山全面推進民族傳統文化保護傳承工作，他也開始輾轉于學校、文化館、社會培訓班等各種場合，忙著將黎族傳統民樂傳承給更多的人。
截至目前，五指山已建設1間黎族傳統紡染織繡技藝傳習館、8間黎族織錦技藝傳習所、8間其他各類非遺項目傳習所，以及4個傳承村，同時推動黎錦、黎族竹木器樂、黎族制陶技藝、苗族刺繡蠟染技藝、黎族竹竿舞等非遺項目進校園，逐步覆蓋全市中小學。
一門門傳統技藝被納入系統性的教育教學體系，一系列非物質文化遺產展覽展示活動也正走向學校、社區、鄉村及景區景點，被越來越多的公眾所認識、消費、欣賞。
“每年舉辦‘三月三’及各種非遺系列活動，來自各鄉鎮的民間藝人都是舞臺上的演出主體，這讓我們從民間挖掘出一批優秀的黎族苗族傳統文化。”五指山市旅游和文化廣電體育局相關負責人坦言，該市舉辦的每一次文化演藝活動幾乎都是對本土黎族、苗族精品文化的集中展現，這為本土民族文化提供了平臺，也為民族藝術在民間的生長注入了充足動力。
創新與融合 傳統民族技藝完成現代轉身
在海南省民族博物館，游客在觀看黎錦織錦過程。
五指山少數民族高腳競速項目比賽。
如何讓當代人喜歡上傳統民族技藝，一直是非遺傳承面臨的問題。
在拜師學藝中，海南省民族技工學校黎族織錦專業教師陳達谞發現，很多老一輩黎族婦女在理解圖形上存在斷層現象，一些人織錦時只是簡單的模仿。“技藝固然是根本，思維創意的短板卻制約了更長遠的發展。”在他看來，傳統民族技藝的生命力在于“表達”，既植根于傳統，又應該脫胎于傳統。
一次次的“頭腦風暴”中，陳達谞和學生們大膽嘗試新的技法，打破絣染原有的單一色，在經線提花方面創造出多色提經織法，又與年輕人所喜歡的潮流元素結合起來，設計出大量帶有黎錦元素的玩偶、絲巾、手提包等兼具實用性與觀賞性的產品。
“這條圍巾在哪里能買到?”“你們有沒有網店?”……帶著這些黎錦文創產品參加活動時，年輕的手藝人常常能收獲不錯的社會反響。而讓“舊藝”穿上“新衣”的這條民族文化資源“活化”之路上，還有更多成長于多元文化背景下的年輕人正在接棒。
海南山上黎人文化傳播有限公司看好五指山市的民族文化資源，公司落戶于五指山市。在該公司懸掛著的一幅幅黎族蝴蝶或大力神圖騰的“黎錦制品”精美艷麗，可走近了才發現，眼前的“黎錦制品”實際上是由一塊塊馬賽克鑲嵌材料拼貼而成。
“黎錦制品在日常生活中的使用場景畢竟有限，通過與馬賽克鑲嵌藝術結合，能讓它找到與現代生活的契合點。”該公司負責人卓書顏介紹，如今這一文創作品早已被廣泛運用于公共場所及家居裝飾，在市場上有了自己的一方天地。
新文創將文化資源變成現實生產力，新玩法則正讓傳統文化融入大眾生活。
一支黎族鼻簫，一把西洋吉他，一個非洲鼓，起承轉合中流淌出一段黎族小調或是流行情歌。這樣既古拙又現代、既質樸又“洋氣”的一幕，有時發生在五指山市區的燈光球場，偶爾也出現在水滿黎寨的田埂上。
這是一支由五指山民間音樂愛好者自發組織的街頭樂隊，演出內容、時間和場合常常都是隨機決定。“我們希望能用一種更接地氣的方式，讓市民與游客感受到黎族器樂就在身邊，可以有多種多樣的玩法。”李志斌是樂隊中的固定成員之一，在他看來，民族音樂原本就來源于生活，通過創新傳播方式與融入現代審美，正產生出奇妙的化學反應。
(本報五指山9月8日電)
責任編輯：陳賢玉
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