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說出“寄寄老人”的故事
來源：
作者：陳曼莉 2012-11-26
元代“寄寄老人”款灰陶牛
元代“寄寄老人”款灰陶象
巡禮“國家文物局調撥海南省博物館入藏陶瓷特展”藏貳
“國家文物局調撥海南省博物館入藏陶瓷特展”中，兩件展品吸引了幾乎每個參觀者駐足，這就是被評為國家一級文物的元代“寄寄老人”款灰陶象、灰陶牛。
的確，你沒有辦法不在它們面前停留———在展廳的眾多古代陶瓷杰作中，它們可能是最“可愛”的作品了———樸素的造型、稚拙的神態、特別的質地，都吸引著你的目光。
它們有著與眾不同的身世。它們身上，不僅蘊涵著中華陶瓷文化演變的歷史脈絡，體現著古代工匠高妙的陶瓷技藝，折射著一個歷史時期人們的審美趣味；它們還在用無聲的語言告訴今天的人們，我們祖先的精神世界和中國文物曲折多舛的命運。
精致——
粹然含“金玉”之質
故事要從6年前說起。2006年2月，丹麥警方查扣了156件來源不明的中國古代文物，但中國如果想要追回這批文物，首先必須證明它們是我國的被盜文物，還要查明被盜的時間、地點等情況，為丹麥法院的判決提供證據。
而這批文物中僅有的文字，就是灰陶象、灰陶牛上的楷書“寄寄老人”款識。
國家文物局副局長宋新潮等人對此開展了專門研究，發現西安博物院同樣收藏了4件有“寄寄老人”款識的元代陶器，證實了這批文物的確切來源。
海南和西安館藏“寄寄老人”陶器有一個共同的特點：質地。海南省博物館館長丘剛說，“寄寄老人”陶器為灰黑色或灰褐色泥質陶，陶質堅硬而細膩，體現出與其它時代陶器不同的獨特質地。
仔細看你就會發現，灰陶象、灰陶牛通體為均勻的灰黑色，表面十分細密，雖然沒有施釉，卻呈現出一定的光澤，與一般表面粗糙的陶器截然不同。
宋新潮表示，與“寄寄老人”同時代的元代詩人、學者、政治家王惲在自己的《秋澗集》中，形容“寄寄老人”陶器“粹然含金玉之質”。丘剛認為，這用在灰陶象、灰陶牛上十分準確，看這兩件陶器，就像用金屬或墨玉制作而成的一樣。能把疏松的陶質，做出金玉一般的效果，可見“寄寄老人”的制陶技藝已經達到了很高的水平。
金末元初詩人段成己在《贈研師寄寄翁》一詩中也對這種特點做出了細致的描寫：“探懷出蒼璧，炯炯光陸離，摩挲湛秋水，隨手生寒漪。”大意是，“寄寄老人”的陶器一拿出來，就像黑色的璧玉散發出光芒，拿在手里的觸感就好像秋水一樣冰涼。
“君子如玉。”海南省博物館陳列部主任章佩嵐說，中國古代對玉十分看重，認為其代表了君子的品德。而具有“金玉之質”的“寄寄老人”陶器，也因此受到當時人們的推崇，成為古代名揚一時的制陶大師。
今天，我們還能從實物領略古代工藝大師的精湛技藝，是歷史的際遇，也是海南的幸運。
精美———
古樸獨有“稚拙”之風
目前，國內館藏“寄寄老人”陶器僅見這6件。但與西安博物院收藏的均為陶豆、陶方瓶、陶方合（都是容器）等實用器不同，海南入藏的這兩件“寄寄老人”陶器將實用功能（初步認定為尊，即盛酒器）和動物造型結合在一起，更為精美，體現出更豐富的藝術價值。這在目前發現的“寄寄老人”陶器中還是獨有的。
“稚拙。”章佩嵐用這個詞形容灰陶象、灰陶牛的造型特點：“造型規整，線條簡潔，沒有過多的刻畫和裝飾。用現在的流行詞匯來說，就是把動物表現得非常自然、非常原生態，所以看上去覺得很可愛。”
這一點在歷史文獻中也得到了印證。元代王惲在《秋澗集》中說“寄寄老人”制陶“適用近古之法”，也就是說他的風格沿襲了上古時期陶器古樸自然的表達方式，受到當時人們、特別是文人儒士的喜愛。
段成己的《贈研師寄寄翁》詩同樣注意到了“寄寄老人”陶器的這一鮮明特點，并用非常生動的詩句加以描述：“雖鑿混沌竅，太璞猶未漓，回首銅雀瓦，千載垢有遺。”意思就是，他的陶器做好以后，給人的感覺還像未經雕琢的璞玉一樣，讓人不禁想起著名的銅雀臺上那精美的瓦當，好像繼承了千年前的遺風。
據宋新潮研究，“寄寄老人”陶器在當時就被人們珍藏，而且被認為是繼承了前代呂道人等制陶名匠的風采。據記述，呂道人是宋代一位制作陶硯的名匠，蘇東坡也曾為得到一方他制作的陶硯而興奮不已。可見“寄寄老人”在那時的人們心目中的地位。
章佩嵐介紹說，宋代是一個人文氣息特別濃厚的年代，文人的情趣和喜好主導了當時的陶瓷風格，因此宋代的陶瓷制品特別強調古樸、簡潔、典雅的古典主義美感，邁上了中華陶瓷文化的一個巔峰。“寄寄老人”作為宋末元初時代的人，將這種審美取向很好地繼承了下來，受到時人的重視也就不奇怪了。今天的人們，也可以從中看到中華陶瓷文化前后繼承發展的脈絡。
身世———
坎坷曠達“游戲”人生
“寄寄老人”到底是一個什么樣的人？站在精美的器物面前，我們不禁懷想……
通過宋新潮的研究，我們有了基本了解：他姓陳，“寄寄老人”是他的號，生活在金末元初；他有可能本來是今天杭州一帶的人，卻不知為了什么原因從江南流落到陜西關中和山西南部地區，曾居住于當時的長安（今西安）；這是一位制陶名匠，尤其以陶硯聞名，質地堅潤精致、風格古樸典雅，受到文人儒士的歡迎，也制作鼎等實用器和賞玩器，被當時的人們稱為“研師”（即硯臺工匠）或“甄陶師”。
同時代的文人王惲、段成己分別在《秋澗集》、《二妙集》留下了關于他的珍貴記述。文獻與實物的相互印證，讓我們得以獲得更豐富的歷史信息，進入更廣闊的歷史時空。
他有怎樣的身世際遇？金末元初，正是戰火紛飛、社會混亂的時代。“寄寄老人”離開富庶美麗的江南故土———也許他那直承宋代風格的陶藝就是在那里習得的———去了戰事紛擾的西北，也是因為戰爭嗎？他與段成己等金朝滅亡后隱居的金朝遺民交往頗多，是不是因為與他們有著相似的境遇？
他有什么樣的愛好？研究顯示，他的一大愛好是搜集同時代文人的詩篇，并且到了入迷的程度。他制作的硯臺，雖然頗受歡迎，通常卻是不出售的，而是用來換取文人的詩稿，并編有《寄寄老人陳氏詩卷》（已佚）。
他的生活如何？段成己在詩中說他“歸來飯甑空”。可見，陶器都用來換取詩稿了，導致他有時還要挨餓，生活并不富足。
他也被人質疑“似高還似癡”———你到底是境界高呢還是傻呢？建議他“不如且置之”。可是他呢———“翁聞為一笑”———他只是笑笑說，怎可為了口腹之欲放棄詩文呢。
毫無疑問，“寄寄老人”已經不僅僅是一個普通的制陶工匠。宋新潮說，他曠達淡泊的生活態度和超塵脫俗的志趣情懷，是當時的文人雅士欣賞并記述他的重要原因。
古代工匠的社會地位不高，陶藝在士人看來也許只是“游戲”。但“寄寄老人”將自己生活遭際的個中三昧全都融入到了作品之中，堪稱真正的大師，也讓今天的我們依然能夠領略到他的藝術魅力。
“寄寄老人”無法知道的是，因為對他的研究，確認了丹麥查扣文物的中國身份和確切來源，并為查找具體的被盜地點等情況提供了難得的線索，并使國內博物館所藏同類文物的歷史、藝術價值得以確認。2008年，丹麥法院做出判決，這批文物全部歸還國。今天，它們又被整體移交給海南省博物館。
可以說，是“寄寄老人”款灰陶象、灰陶牛帶著這156件文物回了家，又帶著他們來到了海南“新家”。
去看看它們吧！一尊小象、一尊小牛就那樣靜靜地站在那里，等著告訴你一個古代陶藝大師的故事，也許還有更多的故事……
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